昔者圣王不作，道术散，天下之言不归于杨，则归于墨。当是时也，儒有孟子者，负命世之才，传圣人之学，惧邪说之芜民，悼王道之不昭，于是骋仁义之辩，以正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，谓杨墨之害侔于洚水滔天、蛮夷猾夏、猛兽祸物、乱臣贼子，距之，所以承禹、周公、仲尼三圣人之业也。盖杨子以为我而无君，墨子以兼爱而无父。夫君臣父子，人道之大伦，治安之纲纪也。立言设教，而率天下之人灭大伦，乱纲纪，同于禽兽之非类矣，是宜君子力距痛诋而灭息之也。故子云曰：「古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也」。释氏以理性之说倡道天下，谓至妙之理，本无名物，善恶空有，悉从妄起。人之灵性，此理皆具，惟五官接于外，七情感于内，心之思虑，道不足而引于物，故灵性彫丧，而至理远矣。惟为佛者，乃能外觉万有之为妄，内觉一性之为真。真妄已分，则契至理。为佛之法，去妻子之属，弃父母之养，绝祖宗之绪，舍君主之事。兼忘则视形骸如粪壤，兼爱则视草芥如君亲。以杨墨之道观之，其为绝灭纲纪，废乱大伦甚矣。天下之言皆曰，三者之教本乎一道，至于尽理性之说，则儒不如老，老不如释。至谓小民不畏刑诛而畏报应之说，刑诛不足以惩恶，报应，人惧而不敢犯，是为有补于王道。此亦未之思也。夫小民所以不畏刑诛，而畏报应者，为刑诛僭滥，而报应不可侥倖也。使世之刑诛如报应之说无僭滥而不可侥倖，则小人知畏，而无待于报应之说矣。不知正法以为治，而恃无形莫考之说以冀万一，智者弗为也。举天下之言，不及仁义忠信，而惟理性之说；不称尧舜姬孔，而惟释氏之诵。先王之道不著，西域之教流行，使孟子复起，不识在所取乎？将在所距乎？如在所取，则吾不知也；果在所距，则天下之风靡然惟理性之尚者，不可不革。夫鲜衣美食，溺妻爱子，耽黩玩好，奔走势利，兹数事者，释氏之所先去者也。天下之人未能忘此，而喋喋然曰理性哉！理性哉！此释氏之罪人。遵其戒律，尽其宗旨，如其书之所谓佛者，本不足以经世，又况未免为其罪人者，恶足以济王道乎！徒舍仁义之学而论理性，捐名教之习而谈清净，使志意隤惰，辞气烂漫，至于尊主庇民，忠义名节之际，往往逡巡而不肯为。所至之地，庠序不顾，兵刑未省，联镳方驾，慇勤塔庙，与一二缁流促膝剧谈，侧影移晷而不知倦，俯仰如意。片言适情，则过誉借声，便同佛祖。徒使无知小民观望承效，竞先奔走，破家废业，黜妻亲，毁形骸，捐性命者多矣。蠹弊风俗，其有大于此乎？夫杨子取为我，其义失于无君，非舍君也；墨子兼爱，其情失于无父，非弃父也。然昔人距之甚力。释氏弃君亲，灭忠义，过于杨墨远甚，天下之士恬不以为怪，方且誉之不暇，尚距绝之何有哉！昔两晋之风所以不竞者，当时士大夫非无奇伟磊落之才，经世济功之术，徒以承汉末之流风，习曹魏之逸韵，祖述柱史，宗师园吏，尚清谈，贵名理，窅然慕林下之风气，以礼法为桎梏，视政事为尘垢。士有不由此者，天下共指而笑之，谓之拘儒俗吏。及风俗既靡，而礼法坏败，政事颓弛，于是鱼烂冰释，不可支维。鉴晋人之流荡，视清谈之败俗，理性之渐，殆不可长。

吾读《吴起传》，观与田文论功，发三问，文不得一，然则起之才岂浅浅者耶？及田文为之言：「主少国疑，大臣未附，百姓不信，当是时属之子乎？属之我乎」？起曰：「属之子矣」。吾尝疑起才何独短于此，而不敢与文较。及观起之相楚，方悼王之死，未几而楚之宗臣大臣起而杀吴起。方是时，悼王死，起相新君，可谓主少国疑矣，起也于是乎不免。然则起之才是诚短乎此，则其始无以抗田文之言，盖无足怪。而田文之于知人也，亦明矣。然则田文之知起之不足以处此者，何说也？起之为人也，明厉而不达于变，从事于法而不知权，是二者，盖相疑国、辅少主、亲未附而安不信者之所深忌也。昔者郑国有难，而子孔当国，乃为载书以序位听政辟，而子产请焚之。夫子孔之为载书，叙群臣而使之听政，岂有所不可哉？而子产请焚，而郑国果定，何也？盖诚未加于物，则吾之所为，众之所疑，故急之则乱，绳之则怨。方是时，法有所不行，是非有所不较，徒知吾法之不欺，而不顾物之情，此取祸之道也。故曰：「众怒难犯，专欲难成」。盖当新造之国，与夫众情反侧之际者，不可以求定乎法，而取必于理之是非，而其权乃在夫人情可否之际，此子产所以焚之而国定也。史称吴起治楚，明法审令，捐不急之官，废公族疏远者。夫起当新难之国，辅未壮之主，而驭不附之大臣与不信之百姓，而其所行顾若是而不知变，是其死也，不亦宜乎！呜呼！智士因变，圣人乘时，一龙一蛇，与化推移，庸得而制之哉？吾悲吴起之志，故论其说云。

《书》曰：「如有一个臣，断断猗，无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻如自其口出，是能容之。以保我子孙黎民」。盖欲赖乎天下之英才以保我子孙黎民者，必其人之无他技，休休然如有容，而后可。严助曰：「使黯任职居官，亡以瘉人；至其辅少主守成，虽自谓贲育，不能夺也」。是知田文虽不如吴起之才，而主少国疑之时，则文足以办此，而起则不足以当之。观起之去魏事楚也，明法审令，捐不急之官云云，楚人之贵戚大臣多怨。及悼王薨，而起不免于祸。岂非主少国危之事，非起之所能当乎？然则田文之言实验于此。夫楚悼之相起，是犹秦以治兵而治国也。诸葛亮应变将略非所长，而能辅少主，使人无间言。长孙无忌不长于用兵，而能当武后易夺之际，毅然不可夺。以是观之，则知为将者果不可以使之办国家之事也。

甚哉，楚悼王之不如魏武侯也！武侯相田文而不用起，知其才可为将，而不可以为相也。至于悼王，则举而相之，以其才之长于为将，遂谓其可以为相也。古之圣贤，才术无所不长，文经武纬无所不施。如商之伊尹，周之周公，曰将曰相，惟所用之。自非圣贤，才必有偏。是故高祖之世，征伐则有樊哙、黥布、韩信，至于定诸吕以安刘氏，则委之周勃、陈平。武帝之世，征匈奴则有卫青、霍去病，至于拥昭立宣，则委之霍光、金日磾。将者为将，相者为相，因其才而任之，不复如古之世矣。故非有伊、周之才，而责之以伊、周之任者，未有不为害也。汉之曹操，吴之诸葛恪，魏之司马懿，是皆以将之才而为相。虎哉虎哉，角而翼者也。故其小者窃位，大者夺国，纷纷争乱。此无他，以将才而为相耳。孔子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人欤？君子人也」。盖惟君子而后可以当此任也。《师》之上六曰：「大君有命，开国承家，小人勿用」。《象》曰：「大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也」。当《师》之终，是功成名立之时，小人有功而加之赏可也，用之在位则不可。吴起之相楚，幸其死于悼王之时；起而不死，则曹操、司马懿、诸葛恪之事可见矣。

嘉泰、开禧间，某官富沙。闽漕赵公建台是邦，年既高矣，清眸炯如，道貌莹如，有出群拔俗之态。事无剧易，从容裁决，若不经意，而皆当于人心。某尝叩请其故，公曰：「吾无他长，昔从事于伊洛之学，得其旨趣，从此胸中无复凝滞」。某始知其非偶然者。今观道施君状公之行，具言丞太和时，邑宰周君宾遇公甚厚，凡所以启告者，率根本伊洛，公服膺焉。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚，发于容貌，形于事业，皆有本而然，此公之所以深可敬也。公讳充夫，字可大，魏悼王之七世孙也。始名达夫，字廉善，孝宗为更其名，公并字易焉。曾祖讳报之，保大军承宣使，妣惠国夫人王氏。祖讳公懋，中奉大夫，妣令人孙氏、徐氏。考讳彦孟，朝散大夫，赠金紫光禄大夫，妣安康郡夫人孟氏、永宁郡夫人罗氏。自中原俶扰，金紫公避地婺源，娶都督孟公庾之女，遂从外舅寓居于信之铅山。公颖悟而嗜书，外祖奇之，室以孙女。以金紫荫补官，主永福簿。丁父忧，服除，调太和丞，监青龙镇，辟涔水检踏官，知宜兴县，签书淮南军节度判官，知新喻县，通判湖州，守临汀、嘉禾、吴兴三郡。奉祠，起知道州，辞不赴，仍赋祠禄。擢提举淮东常平茶盐公事，直秘阁、福建转运判官。告老，进直敷文阁，与祠。再告老，升龙图阁，致其事。初，孝宗属意钱币，公以举为泉属，患场兵应募者之寡，请役诸路黥隶岭南之人，五年无过，给据自便，就役者以千计。久之，新至者欲为变，公驱车以往，号召从役，收捕无遗，自是无敢叛者。茶寇赖五方炽，骎骎至广。提点刑狱林公光朝谓公曰：「场中黥卒，得无有从乱者乎」？公保无他虞。既而帖然，林公因咨禦寇之策，公言赣、吉间有捷径数百里，接诏之仁化，宜分兵捍禦。亟遣摧锋军控扼其处，贼果至，歼其先锋，馀党奔逸，自是不能复振。新喻绝产之家，有专其利，官不得预，公许其自陈，减租二之一，永以为业，而悉蠲其宿负，靡不乐输。砂钱禁严，犯者犹众，公言上供空用铜钱，钱荒则多伪，铜楮相半，弊斯革矣，诸司皆许之，盗铸遂息，而纲运之费亦岁省二十馀万。临汀择守，光宗命公为之。闽帅赵忠定公议置庄仓，公以为此固甚善，后有逋负，未免追扰，何如冬储粟，春粜，略收一分之息，籴本稍增，而民食无阙，经久之利也。帅大然之。朝旨欲行经界，俾公筹之，公谓：「汀税产虽多，而所收十才六七，自足郡计。若行经界，则省额一定，不容擅减，必均于民，输将重于曩时，必有流离失业之患」。条陈利害甚悉。平生好古，而随时处事，不胶古制者类如此。郡城颓圮，锐意修筑，而易募役及堪负重者，补阙额而蠲杂费，得百馀人，不劳而办。公之始至也，营卒怯懦，不知纪律，申严号令，日日教习，时自临之，区别武艺，颁赉有差，士皆勇奋。会宁化妖民廖大兴等作乱，声摇诸郡，命左翼将高特率兵讨之，巡尉属焉，授以方略，衔枚宵行，五里为一铺，直抵其穴，断其粮道，遮绝外援，力罢而后取。旁郡兵继至，咸遵约束，妖氛遂清。吴兴上供，岁额百十五万，而累政所发至百馀万，版曹督索无虚月。公奏蠲之，人情欢然。公曰：「此天子之德意也」。郡计既宽，捐以与民，未纳者代输焉，催征者并阁焉。皇上雅闻公名，俾司庾事，相度淮田耕种利害，谓：「平旷之土，水无源流，仰雨浸灌，稍旱则乾，何以殖谷。唯当益浚陂塘，官给工役之费，则于民无扰，而其利至溥」。又言：「民既执役，而复责免役之钱，是重困之也。请以没官田产，随乡分广狭，当役者给之，助其不足，以纾民力。盐商胥吏共为奸利，以既支未抹之钞重请，公推见弊源，任官而不任吏，莫之或欺。其将漕也，于盐事尤加意，郡邑有大小，户口有多寡，计其日用之数，定其日用之额，彊不可多得，弱不至乏绝，时论称其公平。殿司左翼军分屯汀、建、泉、邵，始用禦寇，出戍增给小券，名为一兵，而有二兵之费。公以渐消之，招补阙额，止给本俸，行之不惊，人无怨言。此皆公之善政，可为后法者也。时望倾属，声名焯然，顾何施不可。而公雅意静退，以道义为乐，人所汲汲，我则徐徐。始以丞摄尉，全获彊盗，改秩，法也，推以与尉。及摄龙泉，复以盗赏，畀之邻邑。安恬之称，已藉藉于󲦤绅间矣。况学问涵养，日进不止，岂复以世俗所乐，累其清明耶！守吴兴时，忤时宰之亲，遄归故里，结亭二十有五，放怀岩壑，若将终身。彊而后起，名流多称慕之，而诚斋杨公知之最真，有契于心。尔时权奸妄开边隙，公深言其不然，虽拂其意不恤也。非轻视轩冕，其能尔乎？有楼曰一经，有馆曰东塾。子孙满前，课以学业。尝著论言：「人而能仁，道足以生。生则安，安则久。《鲁论》一书，求之可也。审处其方，以药己病，病去则仁，仁则日新，日新则乐」。美哉言乎，其古人进德之心乎！筋力尚彊，谢事而归，优游自适者十有三年，人生真乐，何以尚此。嘉定十一年正月丁亥，终于正寝，享年八十有五，积阶朝请大夫，赐四品服。所著有进策、奏稿及《东山诗集》。宜人孟氏，先公十有五年卒，葬于铅山县鹅湖乡之东山。四子：时授，从政郎、监江淮等路都大提点铸钱司金银场；时升，迪功郎、衢州司户，先卒；时牧，迪功郎、福州司户；时稷。三女，源伯潜、郑钦崇、傅煴，其婿也。伯潜今为迪功郎、某州州学教授。孙男若璜、若璋、若琅、若琛、若玑、若璪、若珍、若瑺。孙女一，适迪功郎、隆兴府司户周景舒。十月丙午，诸孤奉其丧，合葬于宜人之墓。某不才，辱公荐举，遂为知己。又获从公之长子游，契分不薄矣。贻书求铭，义不敢辞。谨摭其表表可称者，揭诸幽堂，昭示无极。铭曰：

皇祖维宣，笃生悼王。天监厥衷，子孙繁昌。维此龙图，克嗣先烈。有始有终，天潢之杰。不究于用，君子惜之。我怀斯人，播以声诗。